В этой связи изучение проблемы маргинальности приобретает все большую актуальность. В современном обществе наблюдается ситуация, когда отдельный индивид, группа и целые на. Пошаговая Инструкция В Работе С Программой Microsoft Office Frontpage 2003 на этой странице. Люди оказываются на границе двух социальных сил, двух а иногда и более культур и идеологий, становятся изгоями общества. Нередко внутренняя опустошенность, вызванная распадом ценностно нормативных, духовных основ общества, подталки. В результате человек или социальная группа перестает быть активным, полноценным членом общества и теряет всякую поло. В сознании такой личности тесно перепле. Это порождает такие проблемы, как внутренний разлад, сложности с необходимой для душевного равновесия этнокультурной и социальной иденти. Этническая, социальная принадлежность, культурно мировоззренческие установки влияют как на поведение личности в конкретной ситуации, так и на весь ее жизненный путь. Помимо объективных факторов, характеризующих современную общественную ситуацию, акту. Поэтому особое значение приобретают рассмотрение истории термина, подходы к его использованию, характеристики разных типов маргинальности в том виде, в каком они сложились в западной социологии. Впервые его употребил Р. Парк в своем эссе Человеческая миграция и маргинальный человек. Предметом научного интереса Чикагской школы были цивилизационные процессы и проблемы урба. Именно с этой точки зрения рассматривал Р. Парк феномен маргинального человека    явление, которое характерно для определенного этапа развития социума и имеющее значение для понимания сложных общественных процессов, развития цивилизации в целом. По мнению Р. Парка, маргинальный человек это иммигрант, полукровка, который одновре. Маргинал Это Результат Конфликта С Общепринятыми Нормами' title='Маргинал Это Результат Конфликта С Общепринятыми Нормами' />Маргинальность это не состояние автономии, а результат конфликта с общепринятыми нормами, выражение специфических отношений с. Главное, что определяет природу маргинального человека чувство мо. Это состояние связано с периодом переезда, перехода, определяемого как кризис. Но в случае маргинального человека период кризиса относи. В результате он имеет тенденцию превращаться в тип личности. Он рассматривает маргинального человека как побочный продукт процес. Судьба обрекает этих людей на существование в двух мирах одновременно вынуждает их принять в отношении обоих миров роль космополита и чужака. Такой человек неизбежно становится в сравнении с непосредственно окружающей его культурной средой индивидом с более широким горизонтом, более утонченным интеллектом, с более независимыми и рациональными взглядами. Маргинальный человек всегда более цивилизованное существо. Когда стены средневеко. Маргинальность воспринимается как результат конфликта с общепринятыми нормами, выражение. Освобожденный еврей был и есть исторически типично маргинальный человек, он первый космополит и гражданин мира. Парк писал, что в сознании маргинала смятение, которое вызывают культурные контакты, выступает в наиболее объективной форме. Именно, проникая в его сознании, где проходят изменения и слияния культур, мы можем наилучшим образом изучить историю цивилизаций. Последователь Р. Парка Э. Стоунквист в своей работе Маргинальный человек осуществил ана. Прежде всего, автор уделяет внимание ситуации относительной культурной стабильности, где нет места маргинальным явлениям. Делается это, вероятно, для того, чтобы уловить самые начальные признаки возникновения марги нальности. Кроме того, возникает конфронтация между двумя группами представителями этих двух раз. Человек же стремится занять определенную позицию в конфликтной ситуации. Само сознание такой личности не имеет целостности, оно болезненно раздвоено. Эти группы социально неравны, что либо признано, либо замаскировано. Представители слабой группы посредством социальных связей частично ассимилировались и идентифицировались с господствующей группой, их не принявшей полностью, оказавшись в положении маргинальных личностей. Духовные культуры народов и нации, замечает Э. Стоунквист, не могут избежать каких то внутренних культурных конфликтов, но, тем не менее, они имеют мощную тенденцию к единству, постоянству и гармонии. Однако за счет того, что экономическая система развивается быстрее, чем другие аспекты культуры, появляется много индивидов, формирующихся в гораздо более сложной и менее гармоничной культурной среде. Они непроизвольно вовлекаются в две или более исторические традиции, в разные языки, идеологии, моральные кодексы и религии. Стоунквист пристальное внимание уделяет метисам, потому что они, по его мнению, являются наиболее характерными образцами проявления маргинальности. Ученый анализирует разные ситуации, в которых оказываются представители смешанных рас. Он говорит о случаях с незаконнорожденными детьми метисами, о ситуации там, где межрасовые браки под офи. Стоунквист описывает также ситуацию, когда борьба и конфликт рас менее суровы. Но все разнообразные ситуации с метисами, подчеркивает Стоунквист, несут в себе какой либо расо. Все это ведет к различным формам душевного рас. Вместе с тем, отмечает Стоунквист, смешение кровей само по себе не ведет к маргинальности, а лишь приводит к возникновению определенной социальной ситуации, определяющей положение метиса. Типичный пример иммигранты, и особенно их де. Главные факторы раса, социальное положение, содержа. Долгое время существовавшая на территории Советского Союза идеология интернационализма и пришедшая ей на смену идея расовой и культурной толерантности, стремление к созданию так называемой евразийской нации способствуют тому, что местисы не чув. Столкновение несовместимых культурных образцов, религий, традиций двух или более народностей в данном случае не образует конфликта и противоречия, а приводит к их ассимиляции и аккомодации. В отличие от Парка, рассматривавшего маргинальную личность как человека на рубеже двух культур и двух обществ, который никогда не будет принят в новое общество, оставаясь в нем лич. Сто унквист выделял три фазы эволюции маргинального человека 1 индивид не осознает, что его соб. Личность является маргинальной в следующих случаях 1 если индивид существует на гра. Маргинальная территория это регион, где две культуры час. Маргинальная культура синтез элементов двух разных культур. Согласно концепции Голдберга, человек, рожденный на маргинальной территории и воспитанный в маргинальной культуре, сам уже не является маргина. Маргинальная культура является для него родной и целост. Главное то, что она выполня. По определению его автора, А. Антоновского, сущность марги. Все они сходятся в том, что предме. К их числу относится Д. Головенский, который считал, что культура явление сложное и неоднозначное, имеющее немало своих внутренних конфликтов, противоречивых элементов, сталкивающихся в сознании личности. Особенно ярко это проявляется в американской культуре, поскольку она является результатом слияния и взаимовлияния множества элементов самого разного и весьма отдаленного происхождения. Этот фактор накладывается на со. Все это проявляется во внутриличностном столкновении противоре. Маргинальная личность не обязательно является порождением исключительно двух отдаленных культур, она может быть результатом одной сложной культуры. Д. Головенский обращал внимание на особое значение социальных факторов как источника общественного противостояния и, соответственно, внутриличностного разлада и напряжения. Социальное неравенство и социальные конфликты, по мнению Д. Головенского, должны рассматриваться как отдельный, са. Проанализиро. За основу они предлагали взять позицию. Чайлда, который указывал на необходимость рассмотрения не только социального положения, стату. Степень маргинальности, по Чайлду, зависит от трех факторов 1 реального социального по. С другой стороны, указывают авторы, маргинальный человек может быть еще рассмотрен как тот, чья социализация не подготовила его к игре роли в социальной сфере в соответствии с реальным положением в ней. Существуют силы и обстоятельства, препятствующие вхождению индивида в ре. При таком положении роль личности в различных жизненных ситуациях будет предполагать постоянный выбор той или иной позиции, в зависимости от особенностей отно. Причем между ними нет прямой зависимости.